自我知识的文化差异表现在

1.3. 知识和文化的区别和联系表现在哪些方面

知识与文化虽然不能切然分开,但还是有很大的区别。

知识是人类的认识成果,经验是人类认识的初级形态,知识的完备形态是系统的科学理论。人的知识有直接经验和间接经验,有感性知识和理性知识。

知识对个人,对人类社会具有重大作用。人们常说知识就是财富,知识就是力量,知识能改变一个人的命运,知识是人类进步的阶梯。

知识的重要性不言而喻,就不再赘述。一般的生活经验可以在生活中学习,但我们不能事事都亲自实践,我们获取知识的方式主要是学习别人的间接经验。

人们学习知识除了自学之外,更主要的是通过学校来学习前人总结出来的系统的科学的间接经验。学生学习知识的主要方式是课堂学习。

教材呈现知识的形式是章、节、单元等等。由于考试的功利性迫使我们的学校教育把传授知识和培养学生的应试能力作为全部内容,忽视了对学生进行文化熏陶,忽视了学校传承文化的功能。

在这种教育方式下,学生虽然也学习了不少的知识,但这些知识也主要用来应试,考试完后许多知识也就忘得差不多了。考试的功利性和教学方式的陈旧,使学生有知识而没有文化。

为此,有必要对文化及其作用进行探讨。 文化是不好下定义的,不同的国家,不同的学者给文化下的定义都不同,现在给文化下的定义多达260多种。

社会学词典把文化定义为:人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。我们通常讲的文化是指作为意识形态的文化。

作为意识形态,文化具有鲜明的民族性特色。不同民族的文化,通过语言文字、科学技术、宗教信仰、风俗习惯、衣着饮食、节日、建筑等形式表现出来。

例如我们的方块汉字、诗、词、歌、赋、曲、对联、书法艺术、音乐等文学艺术,过年、端午、中秋等节日,中餐、火锅、酒文化等饮食文化,祭祖宗、拜菩萨、坐轿子、吹唢呐、红白喜事等习俗,四合院、亭、台、楼、阁、廊、榭、庙、观等建筑形式,这些无不反映出民族特色。我们的文字是中华文化的典型代表,反映出我们民族文化的内涵和发展的历史。

如中国的“中”,“口”表示范围和领域之义,“丨”表示上下相通,“取天地与人之中以为贯而参通之”,(《春秋繁露·王道通三》)即人在天地之中并与天地通。在甲骨文和钟鼎文里,“中”写作“ ”。

古代先民立“中”以观风向,以占吉凶。“丨”是上下相通的工具,“口”是通天人之际的场所,“中”是向人世间昭示天帝令风使雨、赐吉谴凶的命令的“道具”。

“中”作为神圣的表识,在帝王迁都时亦随众而迁。“中”作为先民处理天人关系时对领域的一种范围表识,更是绝对标准(天帝)在人间的象征。

上天是正确的,中不中就是对不对,正确不正确的意思。这就是崇尚天地神灵文化的起源。

“奉天承运,皇帝诏曰……”,这种诏书格式就是从古代先民立“中”占吉凶的结果宣读形式演变而来的。“中”作为一种神圣标识存在的地带,同时又成为古代先民开拓洪荒领域的坐标原点。

即古代先民在分不清东西南北茫茫环宇时,先立“中”来确定一个中心作为坐标原点,这就是“中”作为中心的中的意义的起源,也可以看出人以自我为中心的观念的起源。因此,“中国”可以解释为尊崇天地自然,按照天帝的旨意行事,处于大地中央的国家。

中华民族对国家这种认识延续了几千年,直到清朝我们中国人仍以天朝帝国自居。从这个“中”字我们可以看出中华文化发展的脉络和神秘性的历史渊源。

我们的诗词歌赋反映出我们民族崇尚抑扬、回环的韵律美的观念。我们的祖先娴熟地运用物理学的共振原理,他们削竹为管,用此律管与相同质料和形状的圆筒(两者固有频率相同)进行共鸣对比,作为统一全国度量衡的标准量器。

用这根律管的长度、容量、装粟的重量来确定度量衡的标准。这种同律度量衡对律管制作的律算,不仅使我国产生了独步世界的数学、先进的历法、物候学与医学,而且使我国很早就发明和使用了三分损益律、纯律和十二平均律,由于音律的发达和汉字声调的音乐美,使我国成为礼乐之邦和诗歌的国度。

诗词歌赋是我们民族语言文字和文化所特有的产物,翻译成其他语言文字就没有它本身所特有的味道了。我们发达的酒文化反映出我们民族崇尚礼仪和有着复杂的社会人际关系。

祭祖宗、拜菩萨、过年、过中秋,反映出我们民族敬畏神灵,尊崇自然的文化观念。四合院是天圆地方文化观念的反映。

明代中心紧缩的楼阁和清代雄壮宽大的建筑,反映出我国北方民族与南方民族不同的文化风格。 文化具有强大的不可抗拒的力量。

一定的文化规范着人的行为和思维习惯,潜移默化地影响着、塑造着、同化着这个文化环境中的每个人,使你成为其中的一员。在不同文化环境中成长起来的人自然打上这种文化的烙印。

由于不同民族文化的熏陶,使不同文化民族的人具有不同的“味道”。由于我们说汉语、写汉字,按中国人思维习惯办事,过中国节日,因此我们叫中国人。

文化具有稳定性和传承性。文化的传承是靠口传心授、习惯影响、典籍记载和教育等形式来完成的。

文化的表现形式是多样的,但是文化的核心是思维方式和价值观。思维方式就是一个民族或一个地区的人在长期。

2.自我意识包括哪几个方面

自我意识包括:自我观念、自我知觉、自我评价、自我体验、自我监督和自我调节控制等。自我意识的发展过程是个体不断社会化的过程,是个性特征形成的过程。自我意识是人的个性结构的重要组成部分,是个性结构中的自我调节系统。

因此良好的自我意识对人的良好个性的形成起着至关重要的作用。在儿童的自我意识各要素中,自我评价能力起着至为关键的作用。儿童的自我评价能力是自我意识发展水平的主要标志。

扩展资料

从内容上看,自我意识可分为生理自我、心理自我和社会自我三类。

(1)生理自我。生理自我是指个人对自己生理属性的意识,包括个体对自己的身高、体重、外貌、身材等方面的意识等。如果一个人对生理自我不能接纳,觉得自己个子矮、不漂亮、身材差等,就会讨厌自己,表现出自卑和缺乏信心。这是自我意识的最原始形态。

(2)心理自我。心理自我就是个人对自己心理属性的意识,包括个人对自己的人格特征、心理状态、心理过程及其行为表现等方面的意识。

(3)社会自我。社会自我是指个人对自己的社会属性的意识,包括对自己在社会关系、人际关系中的角色、地位的意识,对自己所承担的社会义务和权利的意识等;也是指对自己在群体中的地位、作用以及自己和他人相互关系的认识、评价和体验。

如果一个人认为自己不善于交流或沟通,周围的人不喜欢自己、不接纳自己,没有知心朋友等,就会感到很孤独、很寂寞。

3.中西方文化的差异主要表现在哪几方面

第一、西方重唯理、思辩,中方重经验、直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。

虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征。

中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏。

第二、西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长。如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓、辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体。

西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己。又如:在时间、地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序,地址则是按省、市、县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系。

可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占突出地位,而这种整体综合观在考察事物时,通常忽略细节和成分分析,往往提供的是关于对象模糊整体的图景。 二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同 杜维民教授认为:“中国文化关注的对象是人”。

人与人的关系是中国文化关心的核心问题,人们立足于现实人生,所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然,人与自然的关系是古希腊注重的中心问题,由此衍生出理智和科技。

中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。儒学求作为,道学求长生,佛学求悟觉。

儒学以孔子思想为正宗,孔子思想的核心是“仁”。何者为“仁”?孔子曰:“仁者爱人!”可见是怎样做人的学问,兴趣在阐发君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系,修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。

纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。 中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著。

中国文化的一个重要特征就是“天人合一”,把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态。中国文化的根深植于大地之中,中国文化自始即重农,“四民之中,士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。

道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。 西方古代科学寓于对自然的探索之中,因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。

在人与自然的关系上,西方文化认为天人处于对立的斗争状态,因而产生了与中国文化不同的对自然的态度,即人应征服、控制自然,强调人与自然的对立,把自然看成敌对力量。荷马史诗纯以海外遇险、征服自然为题材,他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物。

西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了“优胜劣汰”的规律。 三、中西方价值观与人生追求的不同 中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面。

第一、中西方人生价值取向不同 儒家给中国人提供的价值观念,在封建专制制度的支持下,逐步转变为一种根深蒂固的人生信念。作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念,认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义的积极入世思想。

在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负。齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生。

受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态。另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治、文化模式。

在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成,求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪,于是道教、佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛。而西方文化中人生价值呈多元化。

从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值。西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生。

第二、西方的个人本位和中方的家族本位 近代西方人文主义是在神学背景上产生的,原罪观念在西方根深蒂固。因此,西方人的道德指向是个人向自己负责,通过个人奋斗向上帝赎罪,由此引申出一条基督教义,即“上帝面前人人平等”。

当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念:个人就是原子,不依靠任何人而存在,个人权利任何人不得侵略,信奉个人本位,自我中心。这种个人本位的思想影响了生活的各个方面,亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:“我能进来吗?。

4.中西方文化的差异主要表现在哪几方面

第一、西方重唯理、思辩,中方重经验、直觉 希腊哲学是西方哲学的源头,古希腊对自然有着浓厚的兴趣,他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。

虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性,理性的方式并不系统,但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩,抽象思辩是西方思维的特征。 而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式,则以直觉和经验为特征。

中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的,是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解与西方向外思维逻辑演绎所得到的不同,理解只能意会而难以言传,如对中医医理和气功的理解,又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏,只能向内领会,才能领略作者的神韵的起伏。

第二、西方的细节分析与中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优,东方文化结构则以整体综合见长。如:在姓氏排列中,中国姓氏先是宗姓、辈份,其次才是自己的名字,突出的是氏族整体。

西方国家则先是自己的名字,再是父名,然后才是族姓,突出的是自己。 又如:在时间、地址的书写表达顺序上,中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序,地址则是按省、市、县到门牌号码排序,突出的是从整体到个别的析出关系,西方人则与中国人的顺序表达恰好相反,突出的是个别到整体的合成关系。

可见在中华民族的精神文化和意识结构中,从整体出发的综合观占突出地位,而这种整体综合观在考察事物时,通常忽略细节和成分分析,往往提供的是关于对象模糊整体的图景。 二、中西方在人与自然关系上的着眼点与执著不同 杜维民教授认为:“中国文化关注的对象是人”。

人与人的关系是中国文化关心的核心问题,人们立足于现实人生,所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然,人与自然的关系是古希腊注重的中心问题,由此衍生出理智和科技。

中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。儒学求作为,道学求长生,佛学求悟觉。

儒学以孔子思想为正宗,孔子思想的核心是“仁”。何者为“仁”?孔子曰:“仁者爱人!”可见是怎样做人的学问,兴趣在阐发君臣、父子等一套人与人之间的伦理关系,修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。

纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。 中国文化在人与自然的关系上也有着自己的执著。

中国文化的一个重要特征就是“天人合一”,把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人与自然共呼吸的和谐状态。中国文化的根深植于大地之中,中国文化自始即重农,“四民之中,士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。

道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。 西方古代科学寓于对自然的探索之中,因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。

在人与自然的关系上,西方文化认为天人处于对立的斗争状态,因而产生了与中国文化不同的对自然的态度,即人应征服、控制自然,强调人与自然的对立,把自然看成敌对力量。 荷马史诗纯以海外遇险、征服自然为题材,他们的游戏都是在大自然的风浪中锻炼成长的人物。

西方人也讲人与人之间的关系,但首先关注的不是伦理而是竞争,因而出现了“优胜劣汰”的规律。 三、中西方价值观与人生追求的不同 中西方价值观与人生追求的不同表现在社会生活的各个层面。

第一、中西方人生价值取向不同 儒家给中国人提供的价值观念,在封建专制制度的支持下,逐步转变为一种根深蒂固的人生信念。作为2000余年来的中国文化的一根精神支柱的这种人生信念,认为人生的价值就是在现世的作为之中,一个人在社会越有作为,他的生命就越有意义的积极入世思想。

在专制社会中权力就是一切,因此,人的作为最大者莫过于实现从政的抱负。齐家治国平天下的宏伟理想统治着千百万中国文人碌碌无为的一生。

受这种一元化的人生价值的影响,多数人不愿问津自然科学,致使科学被困于萌芽状态。另外,人的智慧才能都集中到了政治权术上,创造了一个世界上独一无二的变幻莫测而实质又超稳固的政治、文化模式。

在这种特殊的模式中,产生了中国独有的历史现象:当官不成,求当圣人;报国不得则退做隐士,或吟诗饮酒自得风浪,于是道教、佛教随之兴起,贪生的自去修道,厌世的不妨念佛。而西方文化中人生价值呈多元化。

从政也是人生价值的实现,经商也被认为相当有价值。西方人眼中最好的职业莫过于律师、医生。

第二、西方的个人本位和中方的家族本位 近代西方人文主义是在神学背景上产生的,原罪观念在西方根深蒂固。因此,西方人的道德指向是个人向自己负责,通过个人奋斗向上帝赎罪,由此引申出一条基督教义,即“上帝面前人人平等”。

当上帝被否定了时西方又产生了社会原子观念:个人就是原子,不依靠任何人而存在,个人权利任何人不得侵略,信奉个人本位,自我中心。 这种个人本位的思想影响了生活的各个方面,亲人间界线划分明确,老少聚餐,各自付款,对孩子也非常尊重,进孩子房间首先要问:“我能进。

5.知识和文化的差别

人们经常把知识和文化同等对待,这只是从狭义上分析的结果。其实知识和文化有很大的差别,知识是可以直接使用,可以为人们提供对某件未知事情做出正确判断的理论,但是文化是一种让人们在灵魂,或者说是骨髓中深入的烙印。知识构成文化,文化又是知识的基础。掌握了一定知识的人,实质是工匠,知识工匠而已。前人的文化结果或者成就只能是后人的知识,后人掌握了并不意味着后人就拥有了文化,只能是掌握了知识。

所谓文化指一个民族展示和显现文化的结构特征。是一个民族在形成之初所默认的一种行为及思想规则;文化也是一个民族的灵魂,是一个民族之所以延续或者以自己的本色所生存下来的根本保障。

所谓的知识是人们为了方便与自己生活,或者是为了更少的走弯路,从而总结出来的事物的内在规律,以方便传播;让所有的人去学习,没有界限。

一、知识和文化在界限的区别

牛津大学的校长曾说过“知识没有国界”,知识是属于全人类的。因为知识是普及的,是人类在长期实践中得出的结论,它通用于所有在地球上生存的动物,知识是非常无私的,他不需要特殊的时间、空间和机遇;而文化则是需要有较长时间的积累和沉淀,真正的文化只能依靠感染和潜移默化,有些人以为文化是可以学习的,其实学习的文化只是知识,或者说是构成文化的知识。例如很多外国人要学习中国的文化,他们可以学中国字、看中国书,但是他们还是要到中国来,这就是文化只能在这种氛围内才能形成。有很多外国人可以称得上是“中国通”,但是唯有这博大精深的文化不能轻易学会,语言可以学,知识可以学,文化却只能靠时间来填补。

二、知识需要有特定的学习,文化需要有长时间的感染和顿悟。

牛顿定理、相对论、地球引力……,这些东西每个国家学习过的人都可以了解;但是说中国文化,谈西方思想,并不是学习过的人都可以谈出他的精神和灵魂所在,只有亲身感受和经历够后才可以说的入木三分。在我们中国学习十年,和在国外学习十年,最后用考验知识的方式来判断他们,结果相差不了多少;在以前著名的作家要编著某个地方的事情,就要亲身到那个地方,去感受生活;然后才可以写出经典的东西。

三、知识是一成不变的,文化可以是多种多样的

各个国家对普通知识的拥有成度没有太大的差别,而每个国家的人对同一个事物、同一件事情在本质上却有不同的看法,形成这种看法的原因并不是因为对知识的了解程度不同,这就是因为文化的不同,让一个汉族人徒步去拉萨朝拜,怕是很多人都不会去,也不能理解这种行为;但是藏族人却经常徒步朝拜。出个题1+1等于多少,不管哪个国家,哪种文化的人,都可以答出同一个答案。

四、知识只能在特定的时候表现出来,文化随时都表现在每个事物上。

从广义上来讲,知识只能体现在特定的时候,此时的知识也是只广义上的知识;当不考试,不去故意测试人的知识程度,很难从人的言行上体现出来,例如走过来一个人,我们只能看到他的气质、外貌,并不能发现这个人的知识程度,或许有些人会从气质上推测出这个人的知识程度,但这仅仅是推测,并且还是一种惯性的思考,这并不能说知识体现在人的外部。一件文物你不能说他有知识,但是它上面的纹饰,上面的铭文体现了他自身的文化。

自我知识的文化差异表现在

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